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曹雪芹為何“遠(yuǎn)師”《大人先生傳》

——《芙蓉女兒誄》研讀札記之二

作者：劉上生

《芙蓉誄》文前“遠(yuǎn)師楚人”以下所列八篇作品，以宋玉《大言賦》為首，阮籍《大人先生傳》殿后，這是一種隨意排列嗎？非也。關(guān)于《大言賦》，筆者《曹雪芹為何看重<大言賦>》拙文有所論述，這里嘗試探討《大人先生傳》的問(wèn)題。

比較宋玉，阮籍在曹雪芹心中的地位更不相同。曹公“（芹溪）名霑，字夢(mèng)阮”，見(jiàn)于其友人張宜泉《題芹溪居士》詩(shī)注。自取字號(hào)，表明了特殊崇敬感情。這一點(diǎn)，敦氏兄弟等友人也多有感受和記敘。他與阮籍及其所代表的魏晉風(fēng)度在思想、人格、氣質(zhì)上多有相通。如此看來(lái)，曹公以阮籍著作殿后，分量非常，實(shí)有某種結(jié)穴意味。

然而，時(shí)代相距近一千五百年的《大人先生傳》與《芙蓉誄》無(wú)論其內(nèi)容性質(zhì)還是文體特征，都大不類(lèi)，曹雪芹為何“遠(yuǎn)師”又是如何“遠(yuǎn)師”的？筆者認(rèn)為，可從以下三方面思考：

首先，理想形象。《大人先生傳》是反映阮籍思想和創(chuàng)作特點(diǎn)的代表性作品，學(xué)界一般認(rèn)為寫(xiě)作于其晚年。當(dāng)時(shí)，阮籍身處魏晉易代之際，心情極度矛盾苦悶，期待借助于玄學(xué)和道家思理與藝術(shù)幻想求得精神解脫。

阮籍筆下的“大人先生”是超越于歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛幻形象，他是“道”即自然的化身：

“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。變化散聚，不常其形……”

“今吾乃飄颻于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之于萬(wàn)物，豈不厚哉！故不通于自然者，不足以言道?！?/p>

《傳》前一部分，設(shè)置了“大人先生”與“士君子”“隱者”“薪者”的三度問(wèn)難。這三種人代表了現(xiàn)實(shí)政治態(tài)度的基本類(lèi)型。但作者對(duì)他們都予以否定。所謂“哭途窮”的傳說(shuō)（《晉書(shū)阮籍傳》）正是痛感現(xiàn)實(shí)無(wú)路可走的悲哀，“大人先生”便在尋求精神解脫的幻想中產(chǎn)生。阮籍所極力描寫(xiě)和稱(chēng)頌的不可企及的“大人先生”，超越了一切現(xiàn)實(shí)局限而獲得了無(wú)限的精神自由。“與道周始”“通于自然”是其精神生命之根，也是其肉體生命之源?！按笕讼壬辈煌诠糯蚤L(zhǎng)生不老為特征的“神仙”，實(shí)際上是“精神圣人”。

“大人先生”是有現(xiàn)實(shí)原型的。文稱(chēng)“大人先生”“嘗居蘇門(mén)之山”，史料或謂其原型為孫登（《晉書(shū)阮籍傳》）或謂“蘇門(mén)先生”（《世說(shuō)》注引《魏晉春秋》）,或謂二者實(shí)一人，他（他們）是阮籍的崇拜者，但絕非仙人。（韋風(fēng)娟《阮籍<大人先生傳>辨析》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1983年第4期）阮籍將其升華為時(shí)空永恒無(wú)限的“與道周始”“通于自然”的“大人先生”，借助這一創(chuàng)造的“精神圣人”宣揚(yáng)自己信奉的道家玄學(xué)思想。

也許正是這種升華原型創(chuàng)造理想精神形象的方法啟示了曹雪芹創(chuàng)造芙蓉女兒理想形象。晴雯是芙蓉女兒的原型，但芙蓉女兒比現(xiàn)實(shí)晴雯更完美，并得到升華。在小說(shuō)敘事情節(jié)里，《芙蓉誄》的創(chuàng)作頗為荒誕，丫鬟編造謊言，寶玉以假作真，“聽(tīng)小婢之言，似涉無(wú)稽；以濁玉之思，則深為有據(jù)”，其關(guān)鍵正在“思”，即它符合寶玉的觀(guān)念情感。

“何則？昔葉法善攝魂以撰碑，李長(zhǎng)吉被詔而為記，其事雖殊，其理則一也。故相物以配才，茍非其人，惡乃濫乎？始信上帝委托權(quán)衡，可謂至恰至協(xié)，庶不負(fù)其所秉賦也?！?/p>

寶玉的觀(guān)點(diǎn)，所謂“上帝權(quán)衡，至恰至協(xié)”，就是指理想的公平（平等）原則，很明顯，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)等級(jí)壓迫奴役制度和觀(guān)念的反叛和否定。從根本上說(shuō)，奴婢晴雯的悲劇正是奴役制度和觀(guān)念壓迫摧殘的結(jié)果。但晴雯“身為下賤，心比天高”，骨氣品行至為高潔，深得寶玉尊重喜愛(ài)。正因如此，寶玉對(duì)其屈死極為悲痛。這種悲痛無(wú)法在壓抑的禮法家庭和抄檢大觀(guān)園后的凄慘現(xiàn)實(shí)中得到宣泄，對(duì)晴雯“不昧之靈”的期盼便成為肉體生命終結(jié)后唯一的精神解脫方式，“生儕蘭蕙，死轄芙蓉”，幻想的芙蓉仙子就是最理想的存在形態(tài)。正是在這里，我們看到了與千余年前阮籍途窮而創(chuàng)造“大人先生”幻想的內(nèi)在相通?！按笕讼壬薄爸瘪Y騖乎太初之中，而休息乎無(wú)為之宮”，“駕八龍，曜日月，載云旗，徘徊逌，樂(lè)所之”；芙蓉仙子則“鴻蒙而居，寂靜以處”，與素女、宓妃、嵩山靈妃、驪山老母群仙悠游，擺脫一切壓迫束縛，消凈人世喧囂痛苦。雖然晴雯掛號(hào)于太虛幻境“薄命司”，作者卻不讓她死后像尤三姐那樣回歸有限（第65回），而是把“不昧之靈”升華為芙蓉仙子，居處于永恒宇宙（古人稱(chēng)天地之始的自然元?dú)饣煦鐮顟B(tài)為鴻蒙）而獲絕對(duì)自由，成就為寶玉精神理想的閨閣“大人”，用心深矣。

其次，批判鋒芒。雖然從思想淵源和文學(xué)淵源看，“大人先生”有莊子《逍遙游》，屈原《遠(yuǎn)游》和司馬相如《大人賦》的繼承痕跡，卻有著不同于前代神仙家形象的思想特色，最突出的是其尖銳的現(xiàn)實(shí)批判精神。它對(duì)自號(hào)“夢(mèng)阮”的曹雪芹創(chuàng)作顯然有著重要啟示。

《大人先生傳》的批判鋒芒集中表現(xiàn)在與“士君子”的論難上。阮籍目睹曹魏與司馬氏集團(tuán)復(fù)雜殘酷的政治斗爭(zhēng)，和儒學(xué)禮法名教受到強(qiáng)烈沖擊的思想形勢(shì)，心情極度矛盾苦悶。所謂“士君子”就是披著正統(tǒng)儒學(xué)外衣的權(quán)力爭(zhēng)奪集團(tuán)及其依附者。他揭露他們的貪欲虛偽，禍國(guó)殃民，嘲諷其自以為得志的生存危機(jī)：

“外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名，……”

“汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異乎虱之處裈中乎？悲乎，而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無(wú)窮也……”

“竭天地萬(wàn)物之至，以奉聲色無(wú)窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也?！昃又Y法，誠(chéng)天下殘賊亂危死亡之術(shù)耳?！?/p>

這里有道德批判，也有政治批判，還提出了中國(guó)政治思想史上具有重要地位的無(wú)君論思想（謝遐齡《中國(guó)社會(huì)思想史》176頁(yè)，高等教育出版社2003年版），其內(nèi)核即是否定等級(jí)壓迫、利益爭(zhēng)奪和禮法束縛：

“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理……君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。”

“無(wú)貴則賤者不怨，無(wú)富則貧者不爭(zhēng)。”

與單純的道家無(wú)為思想不同，阮籍“大人先生”理想包含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深入思考。其后鮑敬言的《無(wú)君論》和陶淵明的桃花源理想乃是阮籍政治思考的接續(xù)。正是這種思考，顯示了阮籍的卓越情懷和眼光。

人們讀《芙蓉誄》，也會(huì)感受到內(nèi)容有別但同樣深沉卓越的情懷眼光?！罢C”是一種哀祭文體。明徐師曾《文體明辨》：“誄者，累也。累列其德行而稱(chēng)之也。”除了稱(chēng)頌，其情感基調(diào)自然是哀傷。陸機(jī)《文賦》：“誄纏綿而凄愴”。然而《芙蓉誄》卻在哀傷沉重之外，洋溢著強(qiáng)烈的憤激。這是因?yàn)樽髡咦髡C不僅僅為了哀悼逝者，更要通過(guò)對(duì)這場(chǎng)“夭風(fēng)流”冤案的深刻思考認(rèn)識(shí)，進(jìn)行勇敢的批判。他把這種批判視為對(duì)逝者的最好紀(jì)念。

誄文在用一連串比喻熱烈稱(chēng)頌晴雯的“質(zhì)性神貌”內(nèi)外美質(zhì)之后，筆鋒迅速轉(zhuǎn)入嚴(yán)厲的批判：

“孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬，薋葹妒其臭，茝蘭竟被芟鉏?！荚庑M蠆之讒，遂抱膏肓之疾。……既忳幽忱于不盡，復(fù)含罔屈于無(wú)窮。高標(biāo)見(jiàn)嫉，閨幃恨比長(zhǎng)沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野?！?/p>

美丑顛倒，邪惡橫行，世情險(xiǎn)惡。雖然其側(cè)重點(diǎn)在與故事相關(guān)的讒害冤屈，但作者借題發(fā)揮，所涉及的社會(huì)、人性、道德乃至政治層面的內(nèi)容已極其廣泛深刻，甚至借助于賈誼和鯀的悲劇把矛頭指向最高統(tǒng)治者。直到“鉗诐奴之口”“剖悍婦之心”的憤怒聲討，哀辭幾成檄文。在這些話(huà)語(yǔ)里，人們都可以看到與《大人先生傳》批判鋒芒的承接。不同的是，阮籍從批判走向逃避，曹公從批判走向反叛。由于題材的限制，曹公無(wú)法進(jìn)行阮籍那樣的歷史和理性探討，但他有意張揚(yáng)“高標(biāo)”“直烈”人格和反抗斗爭(zhēng)精神，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他所敬仰的先輩了。

最后，文體創(chuàng)新。“傳”（chuan,zhuan）古義甚多。作為記載人物事跡文體的“傳”（zhuan）成熟于司馬遷的《史記》?！段男牡颀垺肺捏w論始有《史傳》篇。《釋名》：“傳，傳也，傳示后人也?！薄洞笕讼壬鷤鳌肥孜捕加惺论E記載，說(shuō)明也遵循傳體紀(jì)實(shí)的要求，但又有重要突破。一是“幻設(shè)為文”，突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛構(gòu)想象。其想象和描寫(xiě)具備后代小說(shuō)特點(diǎn)，“與后來(lái)的唐代傳奇文相近”（《魯迅全集》卷6，323頁(yè)；卷9，70頁(yè)，人民文學(xué)出版社1981年版）。二是文體雜糅。對(duì)于前一部分設(shè)置與“士君子”“隱者”“薪者”的三度問(wèn)難，劉師培謂“其體亦出于漢人設(shè)論（如《解嘲》之類(lèi)），然雜以騷賦各體，為漢人所未有?！保ā吨袊?guó)中古文學(xué)史講義》）故后人或納入賦體（馬積高《賦史》等），或列為散文（郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》等）,它還收納了多種體裁的詩(shī)歌，如《大人先生歌》（七言）、《采薪者歌》（五言）、《真人游》（三言），《大人先生歌》更是繼曹丕《燕歌行》之后最早的成熟七言詩(shī)。（王少杰《阮籍<大人先生傳>研究》，西北師范大學(xué)碩士論文）這些都具有某種體制創(chuàng)新意義。但因處于文體開(kāi)拓時(shí)期，難免“曼衍而苦冗沓”之?。ㄥX(qián)鐘書(shū)《管錐篇》第三冊(cè)1083頁(yè)，中華書(shū)局1979年版）。

《芙蓉誄》用“誄”為名，以哀祭為基調(diào)，而又多處突破“誄”的文體和情感規(guī)范，已有學(xué)者多方面論述其“違體”書(shū)寫(xiě)。（王思豪《騷誄賦：<芙蓉女兒誄>的文體學(xué)演進(jìn)理路》，載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2021年2輯）其突破概言之，從內(nèi)容說(shuō)，是紀(jì)實(shí)到幻想的境界飛躍；從形象說(shuō)，是晴雯與芙蓉仙子雙重鏡像的創(chuàng)造；從情感說(shuō)，是單一哀傷到反叛性批判和執(zhí)著理想追求的復(fù)調(diào)升華；從體式說(shuō)，是駢體騷體散體句式的自由轉(zhuǎn)換和結(jié)合……這些拓展中，曹雪芹成功繼承《大人先生傳》的文體創(chuàng)造精神，又避其不足，達(dá)到了水乳交融盡善盡美的時(shí)代新高度。

毫無(wú)疑問(wèn)，需要從更寬廣的視野研究曹公（夢(mèng)阮）對(duì)阮籍等前人的繼承和超越。紅學(xué)如海，謹(jǐn)奉涓滴。

（作者系湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

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