皇冦网上投注站-网上投注特码被骗-和记国际网上娱乐

【哲人追“思”?】

作者：向玉喬（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）

改革開(kāi)放以后，我國(guó)倫理學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、繁榮發(fā)展的大好局面。在這一大好局面中，唐凱麟與李奇、羅國(guó)杰、魏英敏等倫理學(xué)家一道，在馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化時(shí)代化道路上，致力于構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，為繁榮發(fā)展中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)守正創(chuàng)新過(guò)程中的重要代表人物。

唐凱麟（1938—2023年），我國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家，湖南師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科、倫理學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人，曾任湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，獲“中國(guó)倫理學(xué)終身成就獎(jiǎng)”。他一生致力于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和應(yīng)用倫理學(xué)研究，著述豐碩，出版《倫理學(xué)》《倫理大思路——當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》《中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史》《中華民族道德生活史》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇，多次獲國(guó)家級(jí)和省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，堅(jiān)持走馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化時(shí)代化道路，為構(gòu)建中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系作出了重要貢獻(xiàn)。

堅(jiān)信馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)性

倫理學(xué)是研究人類(lèi)道德生活的學(xué)問(wèn)。人類(lèi)道德生活源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其作為研究對(duì)象的倫理學(xué)也是歷史久遠(yuǎn)。倫理學(xué)是哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)道德生活進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論思索、詮釋和論述而形成的道德哲學(xué)?？v觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史，不同時(shí)代造就了不同的倫理學(xué)家，不同倫理學(xué)家對(duì)人類(lèi)道德生活的認(rèn)識(shí)、理解和把握也有明顯差異，因而倫理學(xué)在人類(lèi)歷史上表現(xiàn)為多姿多彩的理論形態(tài)。面對(duì)多姿多彩的倫理學(xué)理論形態(tài)，人們往往不得不面對(duì)一個(gè)根本性問(wèn)題：在多種多樣的倫理學(xué)理論中，是否存在一種真正科學(xué)、正確的倫理學(xué)理論？作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，唐凱麟堅(jiān)信只有馬克思主義倫理學(xué)才是真正科學(xué)、正確的倫理學(xué)理論。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他也一直致力于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)。他認(rèn)為，倫理學(xué)必須解答下列問(wèn)題：人在這個(gè)世界上的地位是怎樣的？人的生命活動(dòng)的意義在哪里？人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度應(yīng)該是怎樣的？人應(yīng)該怎樣選擇人生的最終目的？為什么“善”“正義”“榮譽(yù)”“幸?！钡雀拍畹膬?nèi)涵和本性難以把握，但它們能夠深深地銘刻在人們的意識(shí)之中，并且能夠?qū)θ藗冋宫F(xiàn)巨大威力？……不同時(shí)代的倫理學(xué)家從各自的階級(jí)利益和時(shí)代要求出發(fā)，在不同程度上探討了這些問(wèn)題，也提出了各種各樣的倫理學(xué)說(shuō)，但在馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的倫理學(xué)家所提出的倫理學(xué)說(shuō)都存在這樣或那樣的不足。唐凱麟旗幟鮮明地指出：“馬克思主義倫理學(xué)才真正科學(xué)地解答了上述問(wèn)題，它的產(chǎn)生在人類(lèi)倫理思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)革命的變革，形成了真正科學(xué)的倫理學(xué)。”

唐凱麟的堅(jiān)定馬克思主義倫理學(xué)信念建立在他的馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)基礎(chǔ)之上。1978年，我國(guó)社會(huì)各界掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。當(dāng)時(shí)的唐凱麟正步入不惑之年，積極參加了那場(chǎng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)思想和理論論戰(zhàn)。他在《湖南師院學(xué)報(bào)》發(fā)表論文《實(shí)用主義猖獗的黑標(biāo)本——評(píng)“四人幫”的反動(dòng)唯心史觀(guān)》和《中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的斗爭(zhēng)》兩篇論文，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義真理觀(guān)。在前一篇文章中，他借助馬克思主義的“古為今用”方針，對(duì)不懂歷史、企圖“利用歷史以養(yǎng)其奸”的“四人幫”進(jìn)行了無(wú)情批判，深刻揭露了其唯心史觀(guān)的實(shí)用主義實(shí)質(zhì)。在第二篇文章中，他以追溯和梳理中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史為依據(jù)，揭示了馬克思主義真理觀(guān)的正確性以及以其指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必要性、重要性。他指出，我們可以從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史看到，關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的斗爭(zhēng)，自始至終與一定歷史時(shí)期的政治斗爭(zhēng)非常緊密地聯(lián)系在一起，歷史上的唯心主義哲學(xué)家總是從他們的反動(dòng)政治立場(chǎng)出發(fā)，竭力歪曲真理的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，“只有馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次把社會(huì)實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，揭示了社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)真理，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上完成了一個(gè)偉大的變革”。他還特別指出：“我國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義革命的不斷發(fā)展，是馬克思列寧主義、毛澤東思想的偉大勝利。”唐凱麟年輕時(shí)就對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，并且將它與中國(guó)歷史相聯(lián)系來(lái)分析具體問(wèn)題，其深厚的馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)可見(jiàn)一斑。

馬克思主義倫理學(xué)以探求道德真理作為核心使命，它反對(duì)將道德真理絕對(duì)化、普遍化的觀(guān)點(diǎn)，但它始終堅(jiān)信道德真理的實(shí)在性。堅(jiān)持馬克思主義道德真理觀(guān)是唐凱麟開(kāi)展倫理學(xué)研究的立足點(diǎn)。早在改革開(kāi)放之初，他就倡導(dǎo)以馬克思主義道德真理觀(guān)引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，反對(duì)“四人幫”利用歷史達(dá)到一己私利的做法，呼吁人們與他們鼓吹的實(shí)用主義道德真理觀(guān)作斗爭(zhēng)。

馬克思主義倫理學(xué)具有鮮明的人本主義特征。它從人的視角來(lái)審視善惡?jiǎn)栴}，強(qiáng)調(diào)人的道德權(quán)利和倫理尊嚴(yán)，反對(duì)宗教對(duì)人的道德貶低，將人求善、向善和行善的道德生活定義為現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的生活方式。馬克思說(shuō)：“人不是抽象的蜇居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”馬克思主義倫理學(xué)注重研究人的道德地位、道德權(quán)利、倫理尊嚴(yán)、全面發(fā)展等論題，具有人本主義倫理學(xué)的鮮明特征。它對(duì)人的研究，主要不是為了描述人的道德生活狀況，而是為了揭示人類(lèi)生活的道德意義和價(jià)值。具體地說(shuō)，它主要是要揭示人生存和發(fā)展的應(yīng)然意義。人不應(yīng)該像其他動(dòng)物那樣本能地活著，應(yīng)該活出人應(yīng)有的樣子。唐凱麟的倫理學(xué)研究以思考人的生命活動(dòng)意義問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，以勾畫(huà)理想的道德生活作為終點(diǎn)。在唐凱麟看來(lái)，人應(yīng)該時(shí)常思考自身的生命活動(dòng)意義問(wèn)題，追求光榮、高貴、幸福的生活方式，倫理學(xué)則是引導(dǎo)人們過(guò)上這種生活的學(xué)問(wèn)。

倫理學(xué)家應(yīng)該具有鮮明而堅(jiān)定的倫理學(xué)信念。唐凱麟就是這樣的倫理學(xué)家。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，他一生篤定馬克思主義倫理學(xué)信念，并且將這種信念運(yùn)用于創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的人生歷程。他將自己的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)特別是中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展事業(yè)，樂(lè)在其中，義無(wú)反顧，無(wú)怨無(wú)悔。

描畫(huà)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的倫理大思路

1978年以后，我國(guó)步入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。一方面，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出日益清晰的圖景；另一方面，我國(guó)也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域遭遇了諸多新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題，尤其是在道德生活領(lǐng)域開(kāi)始涌現(xiàn)自我中心主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、利己主義、歷史虛無(wú)主義等問(wèn)題。在此背景下，如何推進(jìn)中國(guó)道德建設(shè)和倫理學(xué)發(fā)展成為我國(guó)倫理學(xué)界必須深入思考的重大問(wèn)題。

唐凱麟早在改革開(kāi)放之初就已經(jīng)在思考當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展問(wèn)題，但直到21世紀(jì)初才形成比較成熟的思路。2001年，他出版專(zhuān)著《倫理大思路——當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的應(yīng)有視域、基本條件、價(jià)值選擇、運(yùn)行機(jī)制等作了深入系統(tǒng)的解析和論述，將其關(guān)于當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論思考稱(chēng)為“倫理大思路”。這一“倫理大思路”包含以下主要觀(guān)點(diǎn)：

第一，當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)宏觀(guān)視域、中觀(guān)視域和微觀(guān)視域。新技術(shù)革命的興起和蓬勃發(fā)展是當(dāng)代世界發(fā)展的一個(gè)根本特點(diǎn)。在新技術(shù)革命背景下，人應(yīng)該如何調(diào)適其自身與當(dāng)代新技術(shù)革命的關(guān)系問(wèn)題變得特別突出，同時(shí)恰恰說(shuō)明倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的全面發(fā)展和精神完善的價(jià)值科學(xué)，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的宏觀(guān)視域。新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐反復(fù)證明，發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的一個(gè)階段，因此，當(dāng)我們把眼光聚焦于本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，我們就應(yīng)該努力構(gòu)建和培育一種能夠推動(dòng)社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)的文化精神和市場(chǎng)理性，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的中觀(guān)視域。道德是人類(lèi)所能擁有的一種重要精神價(jià)值。要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展，還應(yīng)該認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)生活，特別是人們精神生活的矛盾以及解決這些矛盾的倫理?xiàng)l件，這是應(yīng)有的微觀(guān)視域。

第二，當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展需要借助三個(gè)基本條件。當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展需要條件支撐。首先，應(yīng)該弄清和把握馬克思主義對(duì)待人類(lèi)文化遺產(chǎn)的原則立場(chǎng)。重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)是馬克思主義的本質(zhì)要求，馬克思主義對(duì)待人類(lèi)文化遺產(chǎn)的根本原則是批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則。其次，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德文化。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化是當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展必不可少的資源。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化問(wèn)題上，我們不應(yīng)該采用馬克斯·韋伯的西化范式和現(xiàn)代新儒家的儒化范式，應(yīng)該采取馬克思主義的民族化范式。最后，應(yīng)該科學(xué)地借鑒和吸納西方倫理道德文化的積極成果。

第三，當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該有明確、正確的價(jià)值選擇。首先，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系的重要理論問(wèn)題。應(yīng)該以“實(shí)踐著的人”作為當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)理論倫理、規(guī)范倫理和應(yīng)用倫理的統(tǒng)一和升華，體現(xiàn)義務(wù)論和功利論的統(tǒng)一和升華，體現(xiàn)目的論和工具論的統(tǒng)一和升華，堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀(guān)。其次，應(yīng)該確立中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德體系的價(jià)值核心。社會(huì)主義是一種倫理道德價(jià)值體系，其價(jià)值核心是“為人民服務(wù)”。最后，應(yīng)該在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)三個(gè)主要社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖抡{(diào)適?！暗赖抡{(diào)適”的主要內(nèi)容是弘揚(yáng)社會(huì)主義的社會(huì)公德、重視經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期職業(yè)價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)和加強(qiáng)家庭美德建設(shè)。

第四，當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該具有切實(shí)可行的運(yùn)行機(jī)制。道德體系既是一個(gè)可供選擇的價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)又是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)。我們對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的思考和把握，既要從道德體系之中展開(kāi)思考，也要從道德體系之外的社會(huì)大環(huán)境中展開(kāi)思考。研究中國(guó)道德的中國(guó)倫理學(xué)也有自身的運(yùn)行機(jī)制。要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，首先應(yīng)該強(qiáng)化它們的外部保障系統(tǒng)，即應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、科技等方面為它們提供強(qiáng)有力的外部保障；其次，應(yīng)該完善它們的內(nèi)部調(diào)適機(jī)制，即端正道德在社會(huì)大系統(tǒng)中的坐標(biāo)位置、認(rèn)清道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義的危害、把握行為“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”和“失當(dāng)”的維度，研究人類(lèi)道德思維的特點(diǎn)以激發(fā)人的道德需求，探尋從行為“實(shí)然”到道德“應(yīng)然”的中介，明確社會(huì)主義道德運(yùn)行以培養(yǎng)和塑造個(gè)體道德人格為內(nèi)容的目標(biāo)指向。

《倫理大思路——當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》是唐凱麟對(duì)其先前的倫理思想進(jìn)行總結(jié)和提升的成果，是其最重要代表作，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行理論運(yùn)思而形成的倫理思想。

深入探究中華民族道德生活史

馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”這意味著人類(lèi)創(chuàng)造歷史的過(guò)程與人類(lèi)生活的過(guò)程是同步的；或者說(shuō)，人類(lèi)是在實(shí)際的生活過(guò)程中創(chuàng)造歷史的。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思主義倫理學(xué)否認(rèn)道德的普遍性、永恒性和終極性。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”在馬克思主義倫理學(xué)中，道德是歷史的、生活的，對(duì)它的審視和研究也必須體現(xiàn)歷史唯物主義視角。

中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)家普遍堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀(guān)點(diǎn)，將倫理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為“道德”。唐凱麟認(rèn)為：“倫理學(xué)是研究社會(huì)道德現(xiàn)象的科學(xué)，是一門(mén)關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)?！彼瑫r(shí)指出：“兩千多年來(lái)，倫理學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究道德的學(xué)問(wèn)，經(jīng)歷了不同的歷史階段，以不同的形式出現(xiàn)在人類(lèi)的思想和文化史上，它的發(fā)展始終是同道德的歷史演變分不開(kāi)的。”顯而易見(jiàn)，唐凱麟所說(shuō)的“道德”也是歷史的、生活的，并不是永恒的、終極的、不變的道德。

唐凱麟特別重視研究人類(lèi)道德生活史。他擅長(zhǎng)從紛繁復(fù)雜的人類(lèi)道德生活史中探尋和發(fā)掘論證馬克思主義倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)的思想資源。早在1982年，他就發(fā)表了題為《關(guān)于剝削階級(jí)道德能否批判繼承的幾個(gè)理論問(wèn)題》的文章強(qiáng)調(diào)：“道德的基本問(wèn)題是個(gè)人同整體、個(gè)人利益同社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。在人類(lèi)道德發(fā)展史上，這個(gè)問(wèn)題只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則集體主義中才第一次得到了科學(xué)的解決。共產(chǎn)主義道德之所以成為人類(lèi)歷史發(fā)展中最崇高、最革命的道德，其根本原因正在這里。”唐凱麟總是從歷史的角度來(lái)看待人類(lèi)道德生活和道德現(xiàn)象。

唐凱麟更多地關(guān)注和研究中華民族道德生活史。1995年，他主持了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價(jià)值研究”。他還主編出版了由《成人與成圣——儒家倫理道德精粹》《自然與道德——道家倫理道德精粹》《無(wú)我與涅槃——佛家倫理道德精粹》三部專(zhuān)著組成的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書(shū)》。該叢書(shū)提出了“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心概念和基本精神的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為它是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基本條件，是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的基本法則，是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化資源和歷史依托。

2001年，唐凱麟主編出版了《中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史》四卷本叢書(shū)。該叢書(shū)在國(guó)內(nèi)首次對(duì)中國(guó)古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義的基本特征和主要內(nèi)容作了深入系統(tǒng)的探討和論述，對(duì)我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義理論、行為和實(shí)踐展開(kāi)了客觀(guān)的介紹與闡釋?zhuān)J(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的靈魂，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)對(duì)中華民族精神的發(fā)育和生長(zhǎng)起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，愛(ài)國(guó)主義賦予了屢遭劫難的中華民族命脈相繼不絕的信心和勇氣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，絕不能淡化愛(ài)國(guó)主義精神傳承，必須加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。

2016年出版的《中華民族道德生活史》（八卷本）叢書(shū)是唐凱麟研究中華民族道德生活史取得的一項(xiàng)重要成果。叢書(shū)以不同歷史時(shí)期中華民族的道德生活為載體，以中華民族道德傳統(tǒng)的形成、發(fā)展、演變和弘揚(yáng)為基本線(xiàn)索，分為先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明清卷、近代卷、現(xiàn)代卷，共約350萬(wàn)字。出版之后，叢書(shū)受到了學(xué)界廣泛關(guān)注，榮獲湖南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、教育部第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）二等獎(jiǎng)。

《中華民族道德生活史》是我國(guó)倫理學(xué)界的填補(bǔ)空白之作。它不僅彌補(bǔ)了我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)中華民族道德生活史長(zhǎng)期缺乏研究的空白，而且從歷史的角度深入系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)道德文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特質(zhì)以及中國(guó)道德價(jià)值、中國(guó)道德精神和中國(guó)道德智慧的獨(dú)特神韻、偉大意義。正如叢書(shū)所述，中華民族道德生活史是中華民族物質(zhì)文化生活的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受，反映中華民族立身處世和律己待人的哲學(xué)智慧和精神風(fēng)范，是中華民族關(guān)于做人和怎樣做人以及做一個(gè)什么樣的人才有價(jià)值等一系列重大問(wèn)題的理性思考和行為實(shí)踐的總和，積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向。

唐凱麟以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)來(lái)研究中華民族道德生活史，其目的是要將中華民族道德生活的歷史畫(huà)卷展現(xiàn)出來(lái)、推動(dòng)當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和堅(jiān)定道德文化自信以及建構(gòu)具有中國(guó)特色的中華民族道德生活史學(xué)科。2022年，唐凱麟在醫(yī)院的病房里為《新湘評(píng)論》撰寫(xiě)了他的封筆之作《弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 不斷堅(jiān)定文化自信》。他在文章中指出，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的180多年間，我國(guó)所謂古今、中西、體用、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)從未間斷，其核心是如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化、如何處理和對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。現(xiàn)代化必須立足于自己國(guó)家和民族的文化根基，尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律，正確處理好“本來(lái)”和“外來(lái)”、民族化和國(guó)際化的辯證關(guān)系，而這只能是一個(gè)依據(jù)時(shí)代發(fā)展需要、吸收先進(jìn)國(guó)家發(fā)展的積極成果、對(duì)本國(guó)和本民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過(guò)程。

積極投身于應(yīng)用倫理學(xué)研究

唐凱麟具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷，時(shí)刻密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題。他將馬克思主義倫理思想運(yùn)用于應(yīng)用倫理學(xué)研究，致力于推進(jìn)中國(guó)特色應(yīng)用倫理學(xué)體系的建構(gòu)和發(fā)展。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，唐凱麟主要著力研究人口倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和食品安全倫理學(xué)。

研究人口倫理學(xué)。唐凱麟20世紀(jì)90年代初主持完成了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“人口倫理學(xué)研究”，出版了《超越危機(jī)的選擇——人口道德》等著作，發(fā)表了《試論人口倫理學(xué)的建構(gòu)》等系列論文，認(rèn)為人口倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于人口生產(chǎn)和人口流動(dòng)、人口遷徙、人口生育控制等問(wèn)題的道德思考的學(xué)問(wèn)，它以人口道德作為研究對(duì)象，以揭示人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的規(guī)律和倫理道德規(guī)范為旨?xì)w。他特別指出，人口倫理學(xué)是一門(mén)綜合性科學(xué)，涉及人口理論、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口生態(tài)學(xué)、人口文化學(xué)、人口社會(huì)學(xué)等諸多知識(shí)領(lǐng)域，它的研究應(yīng)該充分重視和吸收人口學(xué)及其各分支學(xué)科的研究成果，將之作為自己考察人口道德問(wèn)題的參照系統(tǒng)或?qū)嵶C基礎(chǔ)；人口倫理學(xué)具有自己特定的研究對(duì)象和范圍，是應(yīng)用倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科；構(gòu)建人口倫理學(xué)，闡明調(diào)節(jié)人口生育中家庭成員之間、個(gè)人或家庭和社會(huì)整體之間的利益關(guān)系的原則和規(guī)范，確立評(píng)價(jià)人口生育的思想、態(tài)度和行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，能夠?yàn)閺V泛開(kāi)展人口道德建設(shè)和教育提供規(guī)律性和規(guī)范性指導(dǎo)，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域，唐凱麟著有《契合與升華——傳統(tǒng)儒商精神和現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)理性的建構(gòu)》《管理倫理學(xué)綱要》《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》等著作。他深入探討了儒商精神與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的建構(gòu)應(yīng)該批判繼承傳統(tǒng)儒商精神的精華，并把義利統(tǒng)一作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂；經(jīng)濟(jì)和道德是共同承托和推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的兩個(gè)不可分割的巨輪；所謂經(jīng)濟(jì)和道德的“二律背反”是人類(lèi)在生產(chǎn)力、制度和文化發(fā)展不足時(shí)所造成的一種歷史局限，現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已為兩者的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)這一趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究是保障經(jīng)濟(jì)與道德和諧發(fā)展的關(guān)鍵；在現(xiàn)代社會(huì)，倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用更是日益凸顯，人們需要倫理道德作為重要調(diào)節(jié)手段來(lái)處理復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

研究食品安全倫理學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，食品安全問(wèn)題的出現(xiàn)推動(dòng)唐凱麟重新思考自己的倫理學(xué)理論研究工作。隨著科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的形成，“食品安全”一詞承載著人類(lèi)對(duì)新的倫理價(jià)值的期望、對(duì)人類(lèi)生存之道追尋的心靈救贖和自我拯救。從倫理學(xué)的視角出發(fā)，采取多層面、綜合性的研究方法，對(duì)食品安全問(wèn)題進(jìn)行深入研究，是我國(guó)倫理學(xué)界的重要任務(wù)。倫理學(xué)要保持它的實(shí)踐性品格和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的范導(dǎo)功能，就必須加強(qiáng)對(duì)食品安全倫理的研究。食品安全倫理涉及人類(lèi)的生存與發(fā)展、生命的權(quán)利與價(jià)值、社會(huì)的秩序與和諧等重要論題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。研究食品安全倫理學(xué)是為了建構(gòu)和弘揚(yáng)食品安全倫理。建構(gòu)和弘揚(yáng)食品安全倫理，有利于保障公共健康、改善民生、維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。建構(gòu)具有中國(guó)特色的食品安全倫理學(xué)是唐凱麟的重要愿望。

應(yīng)用倫理學(xué)以關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題為要。唐凱麟著力研究應(yīng)用倫理學(xué)，并且形成了不少“心得”。例如，他認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)不能被簡(jiǎn)單地等同于某個(gè)部門(mén)倫理學(xué)，即不能等同于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理倫理學(xué)、政治倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，它也不是單純解決現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德難題的學(xué)問(wèn)。另外，他對(duì)“倫理學(xué)的應(yīng)用”和“應(yīng)用倫理學(xué)”進(jìn)行了區(qū)分。在他看來(lái)，“倫理學(xué)的應(yīng)用”是一種“理論到應(yīng)用”的思路，是一種把外在的道德理論和道德原則規(guī)范加之于實(shí)際生活領(lǐng)域并把政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等領(lǐng)域當(dāng)作道德理論和道德原則規(guī)范的應(yīng)用對(duì)象的思路，它側(cè)重于道德理論體系的建構(gòu)和道德規(guī)范的確立，將現(xiàn)實(shí)生活作為道德實(shí)踐（而非道德認(rèn)知）的對(duì)象，更多地追求道德理論和道德原則規(guī)范的絕對(duì)性、普遍性，其結(jié)果是它可能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出無(wú)法滿(mǎn)足的需求，致使現(xiàn)實(shí)生活倫理化，造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)、隔離乃至有害的影響。相比之下，“應(yīng)用倫理學(xué)”則是一種從理論到中介再到應(yīng)用的思路，側(cè)重于理論和應(yīng)用、“應(yīng)然”（道德）與“實(shí)然”（道德落實(shí)于實(shí)際的社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為）之間的中介的揭示和探討，并將“適然”（連接“應(yīng)然”和“實(shí)然”的中介）作為應(yīng)用倫理學(xué)的使命。

不斷探索倫理學(xué)理論創(chuàng)新的可行之道

唐凱麟是一位與時(shí)俱進(jìn)的倫理學(xué)家。在晚年，他目睹了“大數(shù)據(jù)”“微信”“人工智能”等成為熱詞的現(xiàn)實(shí)，也看到了自媒體時(shí)代的到來(lái)給人類(lèi)生活方式帶來(lái)的巨大改變。為了跟上時(shí)代步伐，他讓自己融入新的生活，學(xué)會(huì)了使用微信，時(shí)刻關(guān)注大數(shù)據(jù)倫理、人工智能倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等新領(lǐng)域。2016年，他在《倫理學(xué)研究》發(fā)表論文《大數(shù)據(jù)隱私倫理問(wèn)題研究》，深入分析了大數(shù)據(jù)運(yùn)用可能帶來(lái)的隱私倫理問(wèn)題，并提出一系列解決對(duì)策。他在文章中指出：“‘大數(shù)據(jù)時(shí)代’的到來(lái)引發(fā)了一場(chǎng)顛覆性的技術(shù)革命；在大數(shù)據(jù)背景下的個(gè)人隱私倫理失范的問(wèn)題面臨著挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在個(gè)人身份信息、個(gè)人行為信息以及個(gè)人偏好信息的泄露等三個(gè)方面；造成這些問(wèn)題的原因主要是大數(shù)據(jù)應(yīng)用主體自身的道德素質(zhì)的缺失、大數(shù)據(jù)技術(shù)自身的不完善與不成熟，以及大數(shù)據(jù)使用者的道德原則與立法方面的缺失；大數(shù)據(jù)應(yīng)用主體只有通過(guò)樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的隱私觀(guān)、大力開(kāi)展有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理的道德教育、完善大數(shù)據(jù)技術(shù)、創(chuàng)建有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理的共有的道德標(biāo)準(zhǔn)以及完善有關(guān)大數(shù)據(jù)隱私倫理方面的法律法規(guī)，才是防止隱私倫理失范現(xiàn)象發(fā)生的解決之道?！?/p>

進(jìn)入自媒體時(shí)代，與所有人一樣，唐凱麟深深感到了數(shù)據(jù)更新的快捷和便利、微信公眾號(hào)提供咨詢(xún)的強(qiáng)大能力、信息共享化程度越來(lái)越高的事實(shí)，但他沒(méi)有僅僅停留于“享受”層面，而是想到了如何建構(gòu)共享倫理的問(wèn)題。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)共享的社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨把共享發(fā)展理念確立為新發(fā)展理念的組成部分反映了時(shí)代需要?；谶@種認(rèn)識(shí)，年近80高齡的他2017年推動(dòng)他所在的倫理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)成立了我國(guó)首家共享思想研究中心，專(zhuān)門(mén)推進(jìn)共享倫理研究。

唐凱麟一生在不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，作為一位守正創(chuàng)新的馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家，他不拘泥于前人的哲學(xué)思想和倫理學(xué)理論，也不拘泥于自身的倫理思想體系和倫理學(xué)理論體系。他在《倫理大思路——當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視》一書(shū)中說(shuō)：“面向?qū)嵺`，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，并在四個(gè)面向的社會(huì)實(shí)踐中，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力用社會(huì)主義道德原則和規(guī)范來(lái)武裝自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)集體利益、個(gè)人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這就是當(dāng)代中國(guó)人把握道德必然，實(shí)現(xiàn)道德完善，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，塑造高尚的道德人格的現(xiàn)實(shí)的必由之路?！边@段話(huà)集中體現(xiàn)了唐凱麟所倡導(dǎo)、所追求的倫理道德和倫理思想，也集中彰顯了他畢生致力于建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的崇高學(xué)術(shù)理想和高尚學(xué)術(shù)品格。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年03月20日 15版）

原文鏈接：https://news.gmw.cn/2023-03/20/content_36439809.htm