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周秋光(中華慈善總會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)委員、湖南師范大學(xué)慈善公益研究院院長(zhǎng))

慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式及其路徑

——周秋光7月9日在全國(guó)首屆慈善管理本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)研討會(huì)上的主旨發(fā)言

人才隊(duì)伍建設(shè)是推動(dòng)我國(guó)慈善公益事業(yè)健康發(fā)展的重要因素。邁入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，黨和政府積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，將發(fā)展慈善事業(yè)擺在更加突出的戰(zhàn)略位置，這是極具歷史和世界眼光的重大決策。政策上的鼓勵(lì)和推動(dòng)使得我國(guó)慈善事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展動(dòng)力和空間，而當(dāng)前慈善專(zhuān)業(yè)人才供給匱乏、專(zhuān)業(yè)人才數(shù)量和質(zhì)量得不到保障，已成為制約我國(guó)慈善事業(yè)向前發(fā)展的主要瓶頸和癥結(jié)所在。這就迫切需要將“公益慈善專(zhuān)業(yè)人才納入國(guó)家人才發(fā)展規(guī)劃”的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展慈善公益領(lǐng)域的學(xué)位教育，構(gòu)建起健全、合理、可持續(xù)的慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化慈善專(zhuān)業(yè)人才配制。為此，我主要就個(gè)人在慈善領(lǐng)域多年研究心得談一些觀(guān)點(diǎn)和看法。

一、慈善的“三個(gè)維度”

慈善專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)最重要的是認(rèn)識(shí)和把握好慈善的“三個(gè)維度”。

一是慈善學(xué)。指的是慈善是科學(xué)，可以成為一門(mén)學(xué)科。目前慈善學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生，我認(rèn)為，慈善學(xué)主要是以人類(lèi)的慈善活動(dòng)及其發(fā)展作為研究對(duì)象，其運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和公共管理學(xué)等學(xué)科知識(shí)與理論進(jìn)行構(gòu)架，是一門(mén)綜合性學(xué)科。慈善學(xué)立足于慈善發(fā)展的當(dāng)代，主要側(cè)重于研究當(dāng)下慈善發(fā)展的現(xiàn)象與發(fā)展的理論。

二是慈善史。指的是慈善有其發(fā)展的歷史。中國(guó)慈善史作為史學(xué)研究的分支，是近代以來(lái)學(xué)科體系確立和細(xì)化的產(chǎn)物，改革開(kāi)放后，慈善史研究順時(shí)應(yīng)勢(shì)成長(zhǎng)為社會(huì)史研究的重要分支并漸成學(xué)術(shù)體系，迄今已有40余年的發(fā)展歷程。慈善史立足于過(guò)去，是對(duì)過(guò)去的慈善行為、慈善經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和梳理，為今天的慈善發(fā)展提供鏡鑒與啟示。

三是慈善文化。指的是慈善是文化，是中華文化的一個(gè)組成部分，是一種行為模式，是一種心理積淀。它包含著文化應(yīng)有的三個(gè)層次，即表層(物的層次)，主要由捐贈(zèng)方的人和物以及被救助的弱勢(shì)群體兩方面內(nèi)容構(gòu)成;里層(心的層次)，這是慈善文化最核心的層次，是慈善的靈魂，主要由慈善思想、慈善理念、慈善價(jià)值觀(guān)組成;中間層(心物結(jié)合的層次)，這主要是將慈善理念和行為相結(jié)合，用組織和制度的形式規(guī)定下來(lái)，確立一定的行為規(guī)范，供從事慈善的人去運(yùn)作和遵守。慈善文化是一種歷史的積淀，是慈善事業(yè)生命力的延續(xù)和再現(xiàn)。

只有從這“三個(gè)維度”去把握，才能理解什么是真正的慈善，才能更好地培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)的慈善管理人才。我們今天從管理學(xué)的視角來(lái)培養(yǎng)慈善專(zhuān)業(yè)人才，更多的是立足于當(dāng)代，當(dāng)然這也并無(wú)不當(dāng)之處，慈善人才的培養(yǎng)本身就是為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，誠(chéng)如意大利史學(xué)家克羅齊所言的“一切真歷史都是當(dāng)代史”，歷史的生命力是在現(xiàn)實(shí)中存續(xù)的。但是僅立足于當(dāng)代培養(yǎng)慈善管理人才，很難將慈善融會(huì)貫通、理解透徹。因此我認(rèn)為，不能離開(kāi)歷史談當(dāng)代，不能離開(kāi)傳統(tǒng)談現(xiàn)實(shí)，過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間是緊密關(guān)聯(lián)、不可割斷分離的。故而，管理學(xué)的慈善專(zhuān)業(yè)設(shè)置要特別具有慈善學(xué)和慈善史的視野。

二、慈善專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)模式

慈善管理專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)新興的學(xué)科當(dāng)前還處于初探期，尚未建立起自己的理論體系和課程體系，但隨著慈善管理專(zhuān)業(yè)建設(shè)日漸提上日程，對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的培養(yǎng)模式的構(gòu)建將更顯重要。本人嘗試從三個(gè)方面對(duì)慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的搭建提出個(gè)人的一點(diǎn)看法。

首先，專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系要融會(huì)貫通。慈善管理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科或?qū)I(yè)存在知識(shí)領(lǐng)域不明的突出特征，因此有必要明確專(zhuān)業(yè)的知識(shí)領(lǐng)域與專(zhuān)業(yè)范疇。慈善管理學(xué)的知識(shí)體系的劃分主要包含兩個(gè)方面，即社會(huì)學(xué)和管理學(xué)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，要達(dá)到專(zhuān)業(yè)設(shè)置要求，則學(xué)生必須把握好慈善的“三個(gè)維度”(慈善學(xué)、慈善史、慈善文化)，這是很重要的一環(huán)，也是我格外強(qiáng)調(diào)和看重的一點(diǎn)。從管理學(xué)角度來(lái)看，則本專(zhuān)業(yè)離不開(kāi)公共管理學(xué)的基本課程設(shè)置。最后通過(guò)慈善與管理學(xué)兩者知識(shí)結(jié)構(gòu)的融會(huì)貫通，培養(yǎng)出能夠獨(dú)立從事慈善相關(guān)的理論與實(shí)務(wù)工作的復(fù)合型人才。

其次，要打破學(xué)科壁壘，構(gòu)建起跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)融合發(fā)展的培養(yǎng)模式。慈善管理專(zhuān)業(yè)具有很強(qiáng)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)屬性，這就要求避免單純從管理學(xué)取向或社會(huì)學(xué)視角來(lái)進(jìn)行慈善專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置。慈善管理學(xué)科應(yīng)該在整合慈善學(xué)與公共管理學(xué)在跨學(xué)科上的優(yōu)勢(shì)與特色同時(shí)，還要廣泛汲取歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)知識(shí)，尊重專(zhuān)業(yè)的綜合性、跨域性、交叉性的學(xué)科性質(zhì)。

其三，慈善專(zhuān)業(yè)人才要遵循“專(zhuān)業(yè)化”和“職業(yè)化”的培養(yǎng)理念。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，知識(shí)的重要性與人才的影響力日顯重要，而如何運(yùn)用知識(shí)和開(kāi)發(fā)人才已成為各領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，慈善管理專(zhuān)業(yè)教育亦不例外?！皩?zhuān)業(yè)化”是指在培養(yǎng)學(xué)生基本理論的基礎(chǔ)上，專(zhuān)門(mén)化培養(yǎng)學(xué)生在組織管理及其項(xiàng)目運(yùn)作上的相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生不僅能適應(yīng)慈善組織和企業(yè)社會(huì)責(zé)任部門(mén)的管理工作，也能勝任專(zhuān)業(yè)化的項(xiàng)目管理工作?！奥殬I(yè)化”則更加注重給學(xué)生傳授系統(tǒng)化的慈善管理方法和技能，注重訓(xùn)練學(xué)生慈善項(xiàng)目運(yùn)作和組織經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生逐漸從理論向職業(yè)蛻變。

三、慈善專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)路徑

把握了慈善管理學(xué)的基本內(nèi)涵，明晰了慈善專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)模式，對(duì)慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)路徑的選擇可以從以下三個(gè)方面考量。

一是打造本碩博聯(lián)通的高精尖人才培養(yǎng)體制。新時(shí)代背景下，中國(guó)慈善公益事業(yè)要想有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展未來(lái)，慈善管理學(xué)學(xué)位體制的建設(shè)要更加豐富和完善，即在培養(yǎng)基礎(chǔ)本科學(xué)位專(zhuān)業(yè)人才的同時(shí)，要積極探索和設(shè)立專(zhuān)業(yè)型、學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)體制，逐漸構(gòu)建起本碩博聯(lián)通的高精尖人才培養(yǎng)體制，有目標(biāo)性的發(fā)展科學(xué)研究，為慈善公益事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供知識(shí)生產(chǎn)。

二是整合學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)三者之間的關(guān)系。學(xué)校是重在培養(yǎng)慈善專(zhuān)業(yè)人才的地方，也是理論研究的場(chǎng)所和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高地。企業(yè)和社會(huì)是慈善管理專(zhuān)業(yè)人才的最終去向和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的地方。三者之間聯(lián)系密切、相互貫通，慈善專(zhuān)業(yè)人才將學(xué)校中所學(xué)的理論與方法，運(yùn)用到企業(yè)和社會(huì)的實(shí)務(wù)工作中去，反過(guò)來(lái)，在企業(yè)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的新問(wèn)題又可以推動(dòng)學(xué)校的學(xué)科和學(xué)術(shù)研究走向深入。

三是借鑒國(guó)內(nèi)外慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前我國(guó)慈善管理學(xué)的設(shè)置尚處于起步階段，各方面的經(jīng)驗(yàn)借鑒實(shí)有不足，因此向國(guó)外取經(jīng)是必要的。從全球首個(gè)具有慈善學(xué)本碩博學(xué)位高?！绹?guó)印第安納大學(xué)禮萊慈善學(xué)院來(lái)看，他們?cè)O(shè)定的專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)理念結(jié)合了歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科理論和知識(shí)，以慈善為出發(fā)點(diǎn)，研究慈善動(dòng)機(jī)、慈善載體、慈善效率、慈善管理、慈善規(guī)制、慈善與政府及市場(chǎng)的關(guān)系等內(nèi)容，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)跨度廣，國(guó)際化程度要求高，并格外強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)核心能力的發(fā)展。國(guó)外這些慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)可以為當(dāng)前我國(guó)高校設(shè)置慈善管理學(xué)專(zhuān)業(yè)提供有益借鑒。

總之，慈善管理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，充滿(mǎn)了旺盛的生命力和蓬勃的朝氣，當(dāng)前，學(xué)科教育建設(shè)雖尚屬于初探期，但并不能阻礙其向前大踏步發(fā)展的步伐，本次“全國(guó)首屆慈善管理本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)研討會(huì)”的召開(kāi)即是最好的見(jiàn)證，這是一個(gè)很好的開(kāi)端，相信，在不久的將來(lái)，慈善專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)將會(huì)日漸規(guī)范和成熟，中國(guó)慈善公益事業(yè)的明天將會(huì)更加美好。

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